Пурим и Холокост
Необходимое предисловие
Я собирался написать этот пост на Пурим. Но не написал. А сейчас уважаемый рав Кочубиевский задал мне вопрос о том, как я объясню такие две тонкие темы как вердикт Амана по уничтожению всего еврейского народа и Холокост.
Возможно, сам рав Кочубиевский, вопросы о Пуриме и Холокосте, задал как два отдельных сложных вопроса. Но в моем представлении это как раз один вопрос. Пурим дает возможность объяснить Холокост, потому что если проанализировать ситуацию, в которой произошел указ Амана, то мы можем выдвинуть гипотезу о том, что тут просматривается определенный паттерн, и экстраполировать выводы на последующую и сегодняшнюю ситуацию.
Чтобы понима ть, насколько интеллектуально и морально опасна эта тема, нужно привести цитату одного из наиболее влиятельных еврейских религиозных авторитетов периода после Холокоста — Любавичского Ребе (Sefer HaSichot 5751 Vol.1 p.233):
"Нет абсолютно никакого рационального объяснения для Холокоста, кроме того, что это было по постановлению Всевышнего ... почему это произошло выше человеческого понимания — но определенно не из-за наказания за грехи"
"There is absolutely no rationalistic explanation for the Holocaust except for the fact that it was a Divine decree … why it happened is above human comprehension – but it is definitely not because of punishment for sin"
(цитата по Belief After the Holocaust // chabad.org)
Так что — да, я понимаю, что выстраивать гипотезы о том, что по мнению великого мудреца и праведника находится за пределами человеческого понимания, — это путь, на котором сложно избежать ошибок. Но осознавая, насколько интеллектуально и морально опасен этот труд, я считаю его необходимым, и более того — отказ от него гораздо более опасным.
К очень важной здесь позиции Любавичского Ребе мы вернемся и попробуем понять, почему она такова, не ограничиваясь лишь тем, что она кажется эпистемологически неудовлетворительной для человека, считающего понимание замыслов Всевышнего первостепенной задачей для того, кто мыслит исходя из предпосылки о Его существовании.
Пурим
Итак, рассмотрим ситуацию, в которой произошли события Пурима. Евреи в галуте, известном как Вавилонский плен (Babylonian captivity). Именно о нем говорит знаменитый 137-й (по масоретской нумерации) псалом «На реках вавилонских» («By the rivers of Babylon»), в котором появилась формула:
אִם־אֶשְׁכָּחֵךְ יְרוּשָׁלָ͏ִם תִּשְׁכַּח יְמִינִי תִּדְבַּק־לְשׁוֹנִי לְחִכִּי אִם־לֹא אֶזְכְּרֵכִי אִם־לֹא אַעֲלֶה אֶת־יְרוּשָׁלַ͏ִם עַ ל רֹאשׁ שִׂמְחָתִי
Если я забуду тебя, Иерусалим, — забудь меня десница моя; прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего.
If I forget thee, O Jerusalem, let my right hand forget her cunning. Let my tongue cleave to the roof of my mouth, if I remember thee not; if I set not Jerusalem above my chiefest joy.
Персидский царь Кир (כוֹרֶשׁ) издает указ, разрешающий евреям вернуться в Иерусалим и начать восстанавливать Храм (Ездр. 1:1—4, Ezra 1:1-4):
מִי-בָכֶם מִכָּל-עַמּוֹ, יְהִי אֱלֹהָיו עִמּוֹ, וְיַעַל, לִירוּשָׁלִַם אֲשֶׁר בִּיהוּדָה; וְיִבֶן, אֶת-בֵּית יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל--הוּא הָאֱלֹהִים, אֲשֶׁר בִּירוּשָׁלִָם.
Кто есть из вас, из всего народа Его, — да будет Бог его с ним, — и пусть он идет в Иерусалим, что в Иудее, и строит дом Господа Бога Израилева, Того Бога, Который в Иерусалиме.
Whosoever there is among you of all His people--his God be with him--let him go up to Jerusalem, which is in Judah, and build the house of the LORD, the God of Israel, He is the God who is in Jerusalem.
Часть народа с Зоровавелем (Zerubbabel) вернулась, но в связи с возникшими трудностями восстановление Храма было приостановлено.
Большая же часть евреев, вместо того чтобы отправляться в разрушенную неприспособленную для жизни страну, осталась в комфортном галуте, где были все возможные по тем временам блага цивилизации. Весьма красноречивыми являются имена главных героев Свитка Эстер: это сама Эстер — имя которой происходит от вавилонской богини Иштар (Ishtar) — и Мордехай, имя которое значит «жив бог Мардук (Marduk)» — главное божество пантеона Вавилонии, а также тот факт, что царь, женою которого была Эстер, не знал, что она еврейка, — то есть внешне ее принадлежность к народу никак не проявлялась (следование обычаям, выполнение заповедей).
И вот в это время страна, в которую евреи уже так комфортно начали встраиваться, неожиданно становится враждебной. Аман (Haman) организовывает издание указа царя Ахашвероша (Ahasuerus) об уничтожении еврейского народа. Но его жена — царица Эстер вспоминает, что она еврейка, и рассказывает об этом царю, который до того об этом даже не знал. В итоге еврейский народ, будучи в шаге от уничтожения, выживает, евреи вспоминают что они евреи. И уже после Ахашвероша царь Дарьявеш (Dareyavesh) (возможно, Дарий II (Darius II)) — сын Эстер (согласно традиционному и наиболее логичному толкованию) дает новое указание евреям вернуться и восстановить Храм, и большинство евреев возвращаются (алия Эзры (Ezra)) и восстанавливают Храм в Иерусалиме.
Что в целом происходит: народ Израиля, пытающийся уклониться от своей миссии и даже забыть свое предназначение, оказывается на краю гибели, которая подталкивает его к возвращению к миссии, предназначенной этому народу.
Холокост
В этой истории мы видим до боли знакомый паттерн, но уже повторенный с усиленной жестокостью.
В начале этой истории главе персидской империи Киру соответствует монарх другой великой империи — король Георг V (George V). 2 ноября 1917 года министр иностранных дел Великобритании Артур Бальфур публикует декларацию:
Правительство Его Величества с одобрением рассматривает вопрос о создании в Палестине национального очага для еврейского народа и приложит все усилия для содействия достижению этой цели.
His Majesty's Government view with favour the establishment in Palestine of a national home for the Jewish people, and will use their best endeavors to facilitate the achievement of this object.
А 24 июля 1922 года Лига Наций утверждает Его Величество Короля Великобритании (His Britannic Majesty) в качестве мандатория Палестины для реализации целей, указанных в декларации Бальфура.
Как и после указа Кира, часть евреев устремляется в Палестину. И так же, как у Зоровавеля, процесс сталкивается с некоторыми сложностями и затруднениями.
Но большая часть евреев решает никуда не ехать и ничего не восстанавливать. Более того, это практически единогласная позиция религиозных лидеров народа: не нужно никуда ехать, пока не пришел Машиах. Рав Кук пишет о начале геулы, но большинство раввинов не следует за ним.
Евреи, почти две тысячи лет повторявшие клятву: «Если я забуду тебя, Иерусалим, — забудь меня десница моя, прилипни язык мой к гортани моей», — не устремляются массово в Иерусалим.
Более того, ре лигиозные лидеры ссылаются на «три клятвы» из Талмуда (Ketubot 111a), запрещающие массовое возвращение в Землю Израиля.
То есть они не просто не поехали восстанавливать Храм, они сказали «наша религия запрещает это делать».
При этом они продолжали праздновать Пурим — не проводя никаких параллелей.
И произошло то, во что невозможно было поверить: самая (или, по крайней мере, одна из самых) рациональная, прагматичная и образованная нация в Европе сходит с ума. К власти приходит параноик, считающий несомненным фактом то, что евреи специально завозили чернокожих в Германию «с той же подлой целью — через кровосмешение принести как можно больший вред ненавистной белой расе» (см. «Майн Кампф» на сайте Яд Вашем), и тому подобное. И миллионы фанатично идут за ним.
Как и Аман, нацисты разрабатывают план «окончательного решения еврейского вопроса» — путем уничтожения евреев.
В Европе загорается пожар, что назван греческим словом Холокост — «всесожжение». В котором погибла часть моих предков и родственников, как, вероятно, и у многих читающих этот текст.
И у многих из тех, кто принял фарисейскую, в особенности христианскую (а христианство — это ответвление именно фарисейской теологии), концепцию Бога, возник закономерный вопрос: «Где был Бог во время Холокоста?» Они думали, что Бог — это добрый старичок с длинной седой бородой, восседающий на облачке. Но такого Бога нет — как показывает история. То есть если он есть, то он такой, каким он описан в Танахе:
כִּי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, אֵשׁ אֹכְלָה הוּא: אֵל, קַנָּא
ибо Господь, Бог твой, есть огнь поядающий, Бог ревнитель
For the LORD thy God is a devouring fire, a jealous God.
У Рамбама есть гениальное место, где он как бы раскрывает эту мысль; рассуждая о Всевышнем, он пишет:
והמשל בו – האש: תתיך קצת הדברים ותקפיא קצתם, ותבשל ותשרוף ותלבין ותשחיר
(в классическом переводе Ибн Тибона)
А пример тут: огонь. Одно он плавит, другое делает твердым. Он варит, и он наносит ожоги. Он закаляет, и он сжигает.
Как «весело» огонь горит в камине, создавая домашний уют, так же «весело» он может сжечь дом с его жильцами. Это зависит не от изменения природы огня, а от изменений в поведении тех, кто с ним взаимодействует.
И как радовался Господь, делая вам добро и умножая вас, так будет радоваться Господь, погубляя вас и истребляя вас
כַּאֲשֶׁר-שָׂשׂ יְהוָה עֲלֵיכֶם, לְהֵיטִיב אֶתְכֶם וּלְהַרְבּוֹת אֶתְכֶם--כֵּן יָשִׂישׂ יְהוָה עֲלֵיכֶם, לְהַאֲבִיד אֶתְכֶם וּלְהַשְׁמִיד אֶתְכֶם
as the LORD rejoiced over you to do you good, and to multiply you; so the LORD will rejoice over you to cause you to perish, and to destroy you
Поэтому и молитва не может «поменять настроение» или поменять свойства Всевышнего, или направить Всевышнего на другой путь. Молитва может изменить лишь того, кто произносит молитву, — и сделать его не тем, кто расплавится, а тем, кто затвердеет от огня, не тем, кто будет сожжен, а тем, кто будет согрет.
Это же действует, когда лидеры народа мол ятся за народ. Когда Моше обращался с молитвой к Всевышнему с просьбой спасти народ, он не изменил настроение Всевышнего, он изменил свойства народа, частью и лидером которого он был.
Как я уже писал в «Метафизика войны» (Metaphysics of War): метафизический уровень причин — это: зачем Всевышний (можете назвать это «Вселенная», «мир», «жизнь») допускает, чтобы это происходило с нами (с человеком в случае болезни, с нацией в случае войны), за что нам послана эта война или болезнь и, самое главное: что мы должны осознать и в себе изменить.
Поэтому наш отказ от попыток понять — это обесценивание попытки Всевышнего нам объяснить. А если мы вообще предполагаем существование Всевышнего, то Всевышний говорит с нами не только через древние священные тексты, но и вообще через все, что происходит в мире. У нас нет способа понимать и вообще рассуждать безошибочно, но у нас есть гарантированный способ ошибаться — это отказ от попыток понять.
Возвращаясь к предисловию
Мы снова вернемся к вопросу: почему великий мудрец и праведник, один из самых влиятельных еврейских религиозных лидеров, не мог дать ответ на вопрос о причинах Холокоста. Письмо, которое мы процитировали выше, было написано как ответ на позицию части харедимных раввинов: это было наказание за то, что недостаточно строго соблюдали заповеди и учили Тору. Но в их понимании заповеди — это только то, что касается бытовых правил: кашрут, омовение рук, запрещение работать в Шаббат, а Тора — это Талмуд.
Любавичский Ребе пишет:
How much more so of those who died in the Holocaust, many of whom, as is well known, were among the finest of Europe's Torah scholars and observant Jews
Тем более [это относится к] тем, кто погиб в Холокосте, — сколь многие из них, как хорошо известно, были лучшими среди изучающих Тору и соблюдающих евреев в Европе.
Да, он видел, что причина не в этом.
Но он не мог сказать: причина — это отказ от Храма, нарушение клятвы о Иерусалиме. Потому что это нельзя сказать, не выйдя из рамок талмудической традиции фарисеев, основанной теми, кто отказался от Храма (см. мой текст «Саддукеи и фарисеи» (Sadducees and Pharisees) — тут без него не обойтись).
И нельзя сказать такое, не сказав далее: поэтому уже необходимо выходить из галута и строить Храм, иначе нас снова ждет катастрофа.
